道德经第一章

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始。有名万物之母。 故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道”可以“道”，不是[通用的，一般理解的]道。 名字可以[“名字”，命名，起到抽象的作用]，但不是[通用的，一般理解的，总能成立的] 的名字。 无_(这个名字)标识天地的开始。 有(这个名字)_标识所有东西的[母亲，母体，生出它们来的那个对象] 所以，在世界上， (表现出) “无”，以便体现“妙”。 “妙”取“神奇的东西”，“妙哉，妙 哉”中那个妙等含义，表现为引起我们注意的那个东西。（道产生名，如果没有无，你根本 就不会看到你所关心的东西，所以，无是我们注意到“有”东西的原因，它是引起“注意”的 原因），我们忽略了“其他”东西，凸显了“有” 在世界上，体现出“有”，以便看到它的边界。 无让我们看到有，有让我们看到“有到哪里 ”，也就是我们注意的那个对象的范围。这个概念更深刻的含义是，我们看到的总是有的一 个特例，而我们构成名的时候，总是补充其他的可能性，所以，有这个名，不仅是一个特 例，还包括所有其他例子共同填充进来的情形，最终构成整个名的集合，这就是“徼”。

这两者_（有和无）_同出，而，不同名。都称为“玄”。

玄上又_(加)玄，（是最终）_看到所有“妙”成为现在这个样子的原因（开始的 地方，进入的地方，进门的地方）。

[阅读引导]

正如在前言中我们提到的那样，这里的道，是一个我们无法解释的概念。它是老子抽象出 来用来表示引起我们定出名字的那个“东西”。我们没法给它命名，因为它是“名字”这个集 合之外的东西。所以，强叫一个名字，就是“道”。如果我们认为我们出生的时候脑子是没 有任何概念性的东西的，对婴儿来说，这个“世界”不存在，无。所以，无是天地之始。然 后我们感受到饿，感受到光，感受到食物。这些东西输入到我们的大脑中，大脑开始给相同 的特征进行归类，这时“名”（概念），就出现了（是的，“名”甚至不需要是某种特定的语 言或者文字）。这些名会互相构成关系，这些关系又成为一个名，这样一路叠加过去，我 们就有了我们眼中的整个世界。实际上，名只是把道的某些特征进行分类，分成了符合特 征的部分，和不符合特征的部分。我们觉得符合特征的东西存在，有；而不符合特征的东 西不存在，无。其实它们两者都存在，都是道的一部分。所以，从信息的角度来说，我们 其实不关心有和无集合内的东西，我们只关系分界线在哪里。所以这里有必要再创建一个 名来代表这个分界线，这里就用了“玄”的概念。如果用10表示整个道的某个切面，3就把这 个切面分成了1，2，3和4，5，...，10两个部分，那么3代表前面的部分，还是后面的部分 其实无所谓，从记录这个信息的角度，有其中一边，就知道另一边。所以两者同出而异名。

对于一个全集，我们切走不关心的部分，目的是突出想观察（或者讨论）的部分，这部分 是引起我们的兴趣的部分，所以，无体现了妙。而我们在乎了有，是要看到我们关心的整 个范围，这就是徼。我们关心它的集合本身。

是以圣人处无为之事。

整个我们眼中的世界，其实是玄们的互相交缠，划分出来的更多的集合而已。 这里的道是最高抽象，无法定义。它是名之外的集合。我们出生之后，开始给对感受到的 相同特征的 进行归类，这是名。实际上，名只是把道的某些特征进行分类，分成了符合特 征的部分，和不符合特征的部分。这便是有和无。从信息的角度来说，我们并不需要关心有和无集合内的东西，只需要关注分界线。分界线就为玄。知道一边就能知道另一边。无体现了妙。通过无让我们关注有。我们在乎了有，是要我们注意有这个集合，便是徼。

参考：Kenneth-Lee